會(huì)展設(shè)計(jì)美學(xué)：設(shè)計(jì)之美的三個(gè)要義“新”“合理”“人性”

發(fā)布日期：2012-11-13 　瀏覽：8610

什么是設(shè)計(jì)之美？

會(huì)展設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾，其研究?jī)?nèi)容自然也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論。

眾所周知，設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。
我們首先來看看設(shè)計(jì)的概念：
設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)就失去價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命。——?jiǎng)|利（香港）
設(shè)計(jì)是追求新的可能?！洳匾埃ㄈ毡荆?
設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益 ——林衍堂（香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任）
工業(yè)設(shè)計(jì)是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動(dòng)。設(shè)計(jì)不是個(gè)人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。 ——亞瑟. 普洛斯（ICSID前主席）
設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。
……

可以看出，設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，其區(qū)別于兄弟藝術(shù)門類的主要特征之一便是獨(dú)創(chuàng)性，因此我們可以這樣認(rèn)為：
設(shè)計(jì)之美的第一要義就是“新”。
設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。而這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。

設(shè)計(jì)之美的第二要義是“合理”。
一個(gè)設(shè)計(jì)之所以被稱為“設(shè)計(jì)”，是因?yàn)樗鉀Q了問題。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。

而設(shè)計(jì)之美的第三要義是“人性”。
歸根揭底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。

這三條規(guī)律，使得設(shè)計(jì)師有別于純粹的藝術(shù)家和純粹的工程師，他們注定的命運(yùn)，就是帶著鐐銬而舞蹈。

設(shè)計(jì)之美的依托

我以為，設(shè)計(jì)這種特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，它背后有著客觀的依據(jù)和需求?？梢哉f，設(shè)計(jì)之美的依托是市場(chǎng)規(guī)律，正是殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和適者生存的法則造就了這一審美趣味。

自大工業(yè)時(shí)代拔地而起時(shí)，傳統(tǒng)的手工藝美學(xué)一夜之間在機(jī)器的隆隆聲中被滌蕩得體無完膚。工業(yè)時(shí)代要求大批量、程序化、符合成本利潤(rùn)法則的新型產(chǎn)品。
一時(shí)間，功能主義似乎成為萬古不變的審美法則。其簡(jiǎn)潔、科學(xué)的設(shè)計(jì)原則風(fēng)靡整個(gè)文明大陸，造就了前工業(yè)時(shí)代的歷史奇跡——市場(chǎng)充斥著一色的功能主義的產(chǎn)品，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)之美為現(xiàn)代主義風(fēng)格所主宰。

為什么？
市場(chǎng)規(guī)律。
在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機(jī)器的批量化要求，同時(shí)又狡黠地照顧到基本的美學(xué)原理，而大眾也從批量的廉價(jià)產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足，何樂而不為？

風(fēng)格成為流行時(shí)，它必然造就審美的異趣，自成體系。功能主義最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”（Form follows Function）。“認(rèn)為一件物品或建筑物的美和價(jià)值取決于它對(duì)于其目的的適應(yīng)性。”

這一原則衍生出自己的一套審美體系——簡(jiǎn)約主義、極少主義……產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)，并將日常用品引入到了工業(yè)化的大批量生產(chǎn)……

但是，市場(chǎng)的反復(fù)正如股市的跌宕。

當(dāng)機(jī)器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)時(shí)，廣大人民開始不再滿足于“用”的簡(jiǎn)單要求。

不可否認(rèn)，功能主義有著進(jìn)步的意義、相當(dāng)?shù)纳秃侠淼拇嬖趦r(jià)值。但是，它絕不是萬古不變的金科玉律。一旦生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，消費(fèi)者終于有能力購買奢侈品的時(shí)候，看倦了功能語言簡(jiǎn)略協(xié)調(diào)和單純韻律的人們便開始垂青于新的造型語素，現(xiàn)代主義灌溉出的冷冰冰的造型語匯開始遭受市場(chǎng)的冷落。

后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對(duì)立派開始在市場(chǎng)上陰謀變革。

1966年，美國建筑師羅伯特·文丘里（Robert Venturi）出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書。對(duì)功能主義“少就是多”的信條針鋒相對(duì)地提出了“少就是乏味”。宣揚(yáng)一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的序幕。

可以說，這是純粹的造反——一場(chǎng)視覺上的顛覆和侵略。

現(xiàn)代主義內(nèi)斂，后現(xiàn)代主義則張揚(yáng)，它把內(nèi)心的狂熱和激情撕扯的淋漓盡致，市場(chǎng)也寬容地默許它夸張表現(xiàn)。這一時(shí)代變得五光十色、光怪陸離。

但是仔細(xì)分析，后現(xiàn)代主義的風(fēng)格（其實(shí)后現(xiàn)代主義并沒有風(fēng)格，它的風(fēng)格就是蔑視風(fēng)格和體系）無外乎也滿足了市場(chǎng)的達(dá)爾文主義。后現(xiàn)代主義作為一種過激的革命，完全符合市場(chǎng)的規(guī)律。
我們知道，市場(chǎng)的主宰——消費(fèi)者終究是具有感情的活生生的男人和女人，他們需要情感的宣泄，需要理想的寄托，需要有情調(diào)的生活氛圍?，F(xiàn)代主義單純追求功能的產(chǎn)品使生活充滿了冷漠，如果不是因?yàn)樗糜?、流行和廉價(jià)，人們是不會(huì)把機(jī)床似的產(chǎn)品搬回家的。

在生產(chǎn)力和價(jià)格允許人們選擇的一剎那，后現(xiàn)代主義的熱情便開始走街串巷地吆喝，商業(yè)設(shè)計(jì)以新奇和花樣刺激著消費(fèi)者的購買沖動(dòng)，其核心是“有計(jì)劃的廢止制度”，犧牲功能已經(jīng)不再是一種罪過，視覺的滿足和心理的充實(shí)此時(shí)可以被定義為高于觸覺和手感的功能要求。

可以看出，正是市場(chǎng)規(guī)律造就了設(shè)計(jì)風(fēng)格的起落跌蕩。

現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的故事只是歷史的曇花一現(xiàn)。

市場(chǎng)法則時(shí)而維護(hù)嚴(yán)格的科學(xué)設(shè)計(jì)原理，時(shí)而縱容設(shè)計(jì)師單純的個(gè)人表現(xiàn)，時(shí)代的進(jìn)步以及某些歷史的偶然因素造就了設(shè)計(jì)風(fēng)格的不可預(yù)見性和意趣盎然，充滿挑戰(zhàn)和迷亂。

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