1）設(shè)計(jì)與發(fā)明
　　
　　盡管我們通常認(rèn)為展示設(shè)計(jì)與發(fā)明之間有一條界限，但這條界限實(shí)在是非常微妙且模糊。有人認(rèn)為“應(yīng)該把設(shè)計(jì)與發(fā)明或發(fā)現(xiàn)區(qū)分廾——發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往是在設(shè)計(jì)之前”“設(shè)計(jì)既不是發(fā)明也不是發(fā)現(xiàn)，而是巧妙地運(yùn)用已經(jīng)知道的概念和實(shí)踐，創(chuàng)建新的有更高價(jià)值的結(jié)合體”。如果這樣的話，瓦特的蒸汽機(jī)是設(shè)計(jì)還是發(fā)明？他明明是“巧妙地運(yùn)用已經(jīng)知道的概念和實(shí)踐，創(chuàng)建新的有更高價(jià)值的結(jié)合體”。如果這樣的話，“比基尼內(nèi)衣”是發(fā)明還是設(shè)計(jì)？“發(fā)明”其實(shí)是我們給予那些杰出創(chuàng)造物的溢美之詞，“發(fā)明家”是我們貝武予杰出設(shè)計(jì)師的特殊稱謂。發(fā)明就是設(shè)計(jì)，如果說(shuō)它們之間存在著一條界限的話，這條界限并非是在一個(gè)個(gè)的物之間，而是在一個(gè)物被創(chuàng)造的過(guò)程中出現(xiàn)。也就是說(shuō)，任何一個(gè)物的創(chuàng)造過(guò)程缺少不了設(shè)計(jì)過(guò)程；而真正的發(fā)明，則必須通過(guò)設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)思維方法才能實(shí)現(xiàn)。
　　
　　2）技術(shù)化的設(shè)計(jì)
　　
　　斯泰芬？貝萊在《藝術(shù)與工業(yè)》一書中認(rèn)為“展示設(shè)計(jì)出現(xiàn)在藝術(shù)與工業(yè)的交匯處，出現(xiàn)在人們廾始對(duì)批量生產(chǎn)產(chǎn)品應(yīng)該像什么樣子做出決定之時(shí)。這個(gè)定義是把設(shè)計(jì)看作為隨著工業(yè)化批量生產(chǎn)而出現(xiàn)的一種職業(yè)和活動(dòng)，即通過(guò)工業(yè)化生產(chǎn)與藝術(shù)的聯(lián)合，為批量化生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品確定某種功能性和結(jié)構(gòu)性的形式。
　　
　　在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的變遷之后，今天的人類仍然能夠了解到過(guò)往的人類經(jīng)歷，很大一部分的答案是考古學(xué)家從遺留下來(lái)的人造物中尋找到的。“技術(shù)和人類自身是同樣古老，因?yàn)樵谖覀冄芯炕z跡時(shí)，只有當(dāng)我們遇到使用過(guò)被制造的工具的痕跡時(shí)，我們才能肯定我們是在研究人類。
　　
　　技術(shù)包括生產(chǎn)用的工具、機(jī)器及其發(fā)展階段的知識(shí)，它是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)成要素。設(shè)計(jì)師依靠現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在技術(shù)條件的限制和技術(shù)文明的影響下，進(jìn)行著生活方式的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)根植于時(shí)代的社會(huì)生活，形成了設(shè)計(jì)師所必須掌握的知識(shí)基礎(chǔ)，并不斷改變著設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)方法的理解。因此，技術(shù)對(duì)展示設(shè)計(jì)創(chuàng)造產(chǎn)生的影響是直接的和必然的。設(shè)計(jì)在工業(yè)革命后才形成真正的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，這使我們不可避免地思考設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)之間深刻的關(guān)系。1785年，瓦特推出更高效的蒸汽機(jī)，徹底改變了人類的技術(shù)世界。以此為分水嶺，社會(huì)生產(chǎn)能力空前，科學(xué)技術(shù)的研究也呈現(xiàn)出新面貌。在這之后，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展極大地改變了設(shè)計(jì)的面貌，其至在一定的時(shí)期內(nèi)和一定的專業(yè)內(nèi)成為設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)?chuàng)新動(dòng)力。
　　
　　3）科學(xué)化的設(shè)計(jì)
　　
　　設(shè)計(jì)學(xué)通常被認(rèn)為是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合的成果。因?yàn)槲锢韺W(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等等自然學(xué)科的發(fā)達(dá)，無(wú)疑為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支持，也為設(shè)計(jì)理論的發(fā)展提供了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的理論支撐。因此，設(shè)計(jì)學(xué)的研究方法也越來(lái)越科學(xué)化。設(shè)計(jì)管理學(xué)、設(shè)計(jì)計(jì)量學(xué)、設(shè)計(jì)工程學(xué)、設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)學(xué)、設(shè)計(jì)材料學(xué)、設(shè)計(jì)方法論、控制論、設(shè)計(jì)心理學(xué)、人類工效學(xué)等學(xué)科在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)學(xué)科更加理性也更加嚴(yán)謹(jǐn)。它們和設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)史學(xué)、設(shè)計(jì)教育學(xué)等等一起構(gòu)成了設(shè)計(jì)學(xué)科的基本內(nèi)容。因此，設(shè)計(jì)研究涉及眾多的學(xué)科領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)學(xué)的建立都是以一系列現(xiàn)代科學(xué)理論的合為基礎(chǔ)的。
　　
　　因此，1969年由赫伯特？西蒙正式提出了展示設(shè)計(jì)科學(xué)的概念。設(shè)計(jì)科學(xué)的產(chǎn)生表明設(shè)計(jì)除了對(duì)科學(xué)技術(shù)成果的具體應(yīng)用外，在方法論上也有了進(jìn)步，建立起了完的科學(xué)體系。科技的發(fā)展在為設(shè)計(jì)提供新的工具、技法、材料的同時(shí)，帶來(lái)了學(xué)科的綜合、交叉以及各種科學(xué)方法論的發(fā)展，同時(shí)也引起了設(shè)計(jì)思維的變革，從而引發(fā)了新的設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)方法學(xué)的研究。赫伯特？西蒙這樣評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)科學(xué)“如果我已經(jīng)為此種見解提出充足的理由，那么我們就可以做出這樣的結(jié)論在很大程度上說(shuō)來(lái)，對(duì)人類最恰如其分的研究來(lái)自設(shè)計(jì)科學(xué)。設(shè)計(jì)科學(xué)不僅要作為一種技術(shù)教育之專業(yè)部分，而且必須作為每一個(gè)接受自由教育（人文教育）的公民所應(yīng)學(xué)習(xí)的核心學(xué)科。